الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله .. أما بعد فإن هذه الحجة لهي حجة قوية تنجي صاحبها من كل مترق إذا كان المُحاج بها بشر أو مخلوق ... ولكنها تضيع وتضمحل إن أحدُ حاج
بها (اله خالق الخلق ومدبر الأمر من قبل ومن بعد .. الله أعدل الحاكمين) .. كيف ذلك إن الخلق جميعهم مُدبرون أما الخالق سبحانه فهو المدير ومن شأن المدير سبحانه أنه يعلم حال العُدّر
.. ومن منطلق العدل عند اله سبحانه وتعالى أن من عدله سبحانه وتعالى أنه قد أتى كل أحد من البشر حرية الاختيار في ما يكون له. وفي أي زمن يكون .. ومن أي فئة يكون .. وكيف لا
وقد قال جل من قائل كريم (وإذ أخذنا من بني آدم من ظهور هم ذريتم وأشهدتهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا) إذا هذا دليل على أننا عندما أخرجنا إلهنا من ظهور أبهنا كنا
أحياء نعقل ونتكلم والدليل (قالوا) ... قد يأتي أحد من المُحاجُّون فيقول إن القول هنا ليس بمعنى النطق إنما جاء لفظ القول بمعنى الدلالة إي أننا لم نقل ذلك بصوت مسموع إنما كان القول حالاً لا كلام ...
أقول له ولكل من سيحذوا هذا المنحى إن كنت تستكثر القول علينا في ذلك الحال .. فكيف تؤمن بأننا إخترنا التكليف وكيف تتصور أن الإله قد يقبل منا ذلك إذا لم نكن مُدركين وعلى قدر المسؤولية
التي طلبناها .. اولم يقل المولى عز وجل ( إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولا)
أوليس صفتي الظلم والجهل منوطتين بالقدرة على الاختيار والإدراك الكامل للفعل والقول.؟
لا يمكن أن يقبل المولى عز وجل من مخلوق خلقه أن يتصدى لأمرٍ ويقبل به إلا إن كان هذا المخلوق مدركاً ومُسَلّماً له الاختيار ولا يمكن أن يُسلّم الله الإختيار إلا لمن هو أهلٌ لها. وأقصد بذلك (العاقل)
وبناءً عليه فإن الله لمّا عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال فرفضن حملها وأشفقن من عظمتها وأن الإنسان قد تصدى لحمل هذه الأمانة .. وهي الروح .. (روح الله جل جلاله) خُيّر كل وأحدٍ مِنّا كل
الخيارات اللازمة وهذا باب العدل الذي عاملنا به الله جل في علاه . ثم أخرج الله كل أبناء آدم من ظهور آبائهم وسألهم سؤال الحُجّة المُطْلقة (ألست بربكم..؟) عندها أجبنا جميعاً (بلى) ثم لم نكتفي بالإجابة على سؤاله سبحانه بتأكيد ربوبيته علينا بل زدنا في القول مما يثبت بأننا عُقلاء مُدركون بأن قلنا أننا شاهدون على ذلك بقولنا (شهدنا)
وهنا يأتي قوله الكريم (فإما يأتينكم مني هدى) والهدى جاء هنا بمعنى النور ... يقال لا اهتدي الطريق في ظلمة الليل .. أي لا استطيع أن أرى الطريق لشدة الظلام ... وهذه منّةٌ يمتنُها الله علينا سبحانه وتعالى إذ وهب لنا نوراً نستنير به في ظلمة الدنيا)، ثم قال سبحانه (فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون) أي لا خوف عليهم من السقوط في الزلات والمعاصي ولاهم يحزنون أي لن يندموا عند اللقاء يوم الحساب . إذا أحبتي في الله نُخرِج مما سبق بعض الأمور المستخلصة وهي.

١. أن الله جل في علاه عندما عرض الأمانة لم يعرضها على الانسان ، لكن الإنسان لما رأى أن المعروض عليهم قد أشفقوا منها تصدى لحملها من تلقاء نفسه ونرى أن تلك الصفة مجبولون عليها كصفة رئيسية في بني الإنسان وأكثر ما تظهر وتبين لنا من أطفالنا إذ ترى الطفل ينبري ويتصدى لفعل شيء من الأشياء وإن لم يوجه إليه الاختيار ولربما لو استرجع الانسان منا بذاكرته لوجد أنه قد فعل هذا الفعل في صغره مع والديه أو يراها في أبناءه.

٢. استجابة الله سبحانه وتعالى لطلب الإنسان لحمل الأمانة، وفي ذلك دلالة واضحة على أن الإنسان مخلوق مُدرِك من قبل أن يحمل الأمانة وإلا لما حمّلها الله إياها لأن ذلك سيكون ظلماً للإنسان وحاشا الله سبحانه أن يكون ظالما وهو القائل في الحديث القدسي ( عن أبو ذر الغفاري رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال "يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فلا تظالموا..
وسبحانه الله وتعالى عن الظلم .. الحديث ) الدُرر السنيّة

٣. خيّر كل انسان في مقتضيات التكليف ومقومات معيشته ومسلكه في الحياة الدنيا حتى يستطيع حَمل الأمانة كما يجب. ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر اختياره لموقعه في التاريخ الإنساني ولِمن يكون نسبه وفيمن يكون عِشرته وعشيرتُه وما إلى ذلك أي أننا نحن من أخترنا موقعنا في الدنيا في أي زمن واخترنا نسبنا لوالدينا وقد اختار أبنائنا الانتساب إلينا ، أما بالنسبة للعُمر الذي تَقَدّر أن نعيشه في الدنيا فهو مرتبط بمقدار ما أخذنا من الثمرة التي أكلها أبونا آدم عليه السلام من الشجرة المُحَرّمة فقد عُرِضت علينا جميعا كلنا أبناء آدم فكلٌ يعيش في الدنيا بقدر ما أكل من تلك الثمرة . والله تعالى أعلم .

٤ . سؤال الله جل في علاه لنا في قوله الكريم (ألست بربكم) دليل قطعي على أن المسؤول هنا منقبل على حال يكون فيه بين مفترق طرق إما العمل بمقتضى أن الله ربه أو العمل بمقتضى
مخالف لذلك. قال تعالى (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (٣)سورة الانسان

٥. أنا قبل نزولنا إلى الأرض مررنا بمراحل عدد أصلها الإنساني ثم التكويني ثم النسب ثم الهبوط (وهذا يحتاج لشرح في موضوع مستقل بإذن الله تعالى)